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甘沁鑫:越南李陈朝禅籍所见“中华意识”

时间:2020-06-07 18:00:34来源:凤凰历史越南 中华 意识 禅苑集英 课虚录

内容提要:“南国意识”和华夷观是越南“中华意识”的重要内容。前人对越南“南国意识”、华夷观的研究忽视了佛教典籍。本文尝试利用《禅苑集英》《禅宗指南序》《课虚录》这三部李陈朝时期的禅籍来研究越南的“南国意识”和华夷观。《禅苑集英》将越南禅宗建构为与中国禅宗对等以至凌驾其上的存在,体现了丰富的“南国意识”。《禅宗指南序》起首“佛无南北均可修求”一句从佛教理论上为“南国意识”做了论证。《课虚录》中的《劝发心文》中以“中国”、“华夏”称越南,从佛教角度阐发了华夷观。

关 键 词:越南/华夷观/南国意识/禅苑集英/禅宗指南序/课虚录

越南从10世纪自立后逐渐萌发出“中华意识”,这包含与“北国”中国平等、对等、对抗甚至凌驾其上的“南国意识”,以及自称“中国”、视周边民族为“蛮夷”的华夷观等等。

前人对越南“南国意识”、华夷观的研究忽视了佛教禅宗典籍。本文尝试利用李朝(1010-1225)和陈朝(1225-1400)时期的禅宗典籍研究李陈朝时期越南的“南国意识”和华夷观。第一节指出前人研究的问题点;第二节分析《禅苑集英》所见“南国意识”;第三节探讨《禅宗指南序》所见“南国意识”与《课虚录》中的“中国”。

一、前人研究的问题点

周边民族、周边国家的“中华意识”一直是学术界关心的话题①,长期以来,各国学者从不同角度、依据多元史料对“中华意识”展开了富有成效的研究。对“中华意识”的评价,特别是对日韩越三国“中华意识”的评价,因立场、国籍、出发点的不同,学者间判若云泥,差距极大:褒之者视其为可称道之事,认为“中华意识”增强了本民族的民族意识;贬之者视其为洪水猛兽,以为“中华意识”严重压抑和束缚了本民族的创造力。

具体到越南,越南的“中华意识”有种种表现:与“北国”(中国)对等的“南国意识”;自居“中国”,视周边地区为“蛮夷”的华夷观;建立与占城、真腊、哀牢等周边国家的朝贡体系,称中越关系为“邦交”;对中国使用中国册封的名号,但对内对周边国家称帝,等等。本文主要探讨“南国意识”和华夷观这两点,时间段则定位为李朝和陈朝。

“南国意识”是古代东亚世界中较为特殊的一种“中华意识”。越南地处中南半岛,位于中国以南,自越南独立后,渐渐称中国为“北”、“北朝”、“北国”,而自己以“南”、“南朝”、“南国”自居,形成“南国意识”。这种意识视越南为与中国南北分立,分庭抗礼,甚至比中国更“文明”的国家。涉及“南国意识”,《南国山河》与《平吴大诰》经常被学者引用。《南国山河》征引如下:

南国山河南帝居,截然分定在天书。

如何逆虏来侵犯,汝等行看取败虚。②

《南国山河》据称由李宋交战的李朝主将李常杰(1019-1105)作于1076年,③表明南帝居住的“南国”越南与北帝居住的“北国”中国界限分明,这一界限是“天书”所定下的。《平吴大诰》中的一节征引如下:

惟我大越之国,实为文献之邦。山川之封域即殊,南北之风俗亦异。自赵丁李陈之肇造我国,与汉唐宋元而各帝一方。虽强弱时或不同,而豪杰世未尝乏。④

“吴”是对明朝的称呼,《平吴大诰》由阮廌(1380-1442)于1428年在明军撤退后为宣示后黎朝独立而作。引文宣称越南是文献之邦,自赵(赵佗建立的南越国)、丁朝、李朝、陈朝以来,分别与汉唐宋元各在南方和北方称帝。

对“南国意识”的研究各国学者皆有所涉及,其中尤其重视“南国意识”的是古田元夫与桃木至朗这两位日本学者。

古田元夫认为“南国意识”很早就已盛行,可见于11世纪李常杰的《南国山河》;而“南国意识”的更体系性地提出见于阮廌的《平吴大诰》,阮廌的“南国意识”认为越南作为中华世界的一员,拥有独自的领域、文化、王朝、历史,是与“北国”中国同等的自立的存在;在东亚世界现实存在的以中国为中心的传统国际秩序中,越南是君王接受中国皇帝册封、定期向中国皇帝派遣朝贡使的藩属国,但在越南人的观念上,中国和越南是同一文明光辉照耀下的作为“北国”与“南国”的对等的存在;自10世纪越南自立后,直到19世纪置于法国的殖民支配以前,越南基本上将自己看作中华世界的一员,以中国为“北国”,并强调与此相对的“南国”越南的文明和自立。⑤

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